1.求算命先生起名字   姓名学是中华民族文化学问学术的脉承之一，是中华民族以姓氏文化与名字文化为根基，是人们以血脉传承为有用的社会人文标识、交流工具、延续载体的学问学术。是以人为根，表达、传播、交流、研究人、物、事、业的能量的延续，是以人为本逻辑思想学的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科，在民间也广泛流传不怕生坏命，就怕取错名，赐子千金，不如教子一艺，教子一艺不如赐子好名的说法。可见姓名对人生的重要性和影响力。姓名对人生的影响能够分成外在影响与内部影响，外在影响表现为名字的读音形状，意义。内部影响表现为名字对生辰八字以及命运的损益程度   外在影响：（1）名字读音要好，名字之间幸免谐音，同音，如刘产（流产），范统（饭桶），谢丽婷（泻立停），这几个名字尽管表面看上去读音还不错，但是因为谐音，所以假如用这样的名字小时候上学容易被同学当笑话取笑，长大工作也容易被领导，同事取笑，难免会带来一定的负面影响，自卑或是引发同学同事之间的不合。   (2)名字形状要好，书写方便，忌用奇形怪状的名字或是不常用的字，许多家长认为自我的儿童要取独一无二的名字，如张鬃鞴，这样的名字不利书写，因为不是常用字，许多人也不认识，刚入学，老师恐怕还要查字典，长大以后走上工作岗位或是从商，发求职简历，在升职，好岗位调动或是寻找商机时，当领导，买卖合作伙伴看到两个实力相同，一个是名字好叫，而一个是叫不出口的，会优先选谁就不必多说了。   (3)名字的意义要好，要有内涵，有实际的意义，幸免歧意，藏凶机，比如刁克国，蓝克华。由此可见名字的读音，形状，意义要是没挑选好会间隔的一定程度或是很大程度的影响到个人的命运。名字应以一般话的音形意为准，不可以以各地区的方言来衡量，由于宝宝长大后不可能就一定只在当地，并且在学校，公共的场合，单位也都以一般话来叫。   内部影响：（1）名字的五行要对八字能具有补益效果，要根据八字的五行旺衰程度来取，例如一个八字金旺木衰或是缺木，金克木为财，木就是此八字的财，那就需要补木，能够取五行属木的名字来弥补八字木的不足，但是假如八字金旺缺土，那就不可以补土，由于土是生金的，金本身已经很旺，再补土就是旺上加旺，物极必反，非但对八字无益，还容易多灾，破财，疾病。   (2)要根据整个八字的阴阳偏枯程度来取，男为乾，女为坤，男为阳，女为阴，一个男命八字假如是全阳或者是阳多阴少的，取的名字就应当以中性为佳，不可以太过霸气，太过阳刚，太过霸气阳刚的就容易导致性格上的过刚，从而容易以自己为中心，影响人际关系。男命八字假如是全阴的或者是阴多而阳少的，就应当取霸气的名字来补八字的柔弱，增加阳刚之气的不足。女命同理。   (3)要根据三才五格数理五行的吉利数来取，三才是指天、地、人三格数理。三才数理五行相生相克，决定人的综合运势，关系事业成功率之高低，在姓名数理中占有重要地位。五格是指天格，地格，人格，总格，外格。   (4)民间广泛流传的一种根据生肖来取名的，比如属牛，羊，马的宝宝名字中要带草字头或者是草字旁，生肖属鸡的宝宝名字中要带米字旁等。   备注：姓名学中字的五行属性以康熙字典为准，按繁体字的比划计算字的五行属性，不是水字旁的字就一定五行属水，不是火字旁的字五行就一定属火，详细字详细分析。例如：   忄（心），竖心旁，按心字计，为四画   氵（水），三点水，按水字计，为四画   犭（犬），犬字旁，按犬字计，为四画   礻（示），半礼旁，按示字计，为五画   王（玉），斜玉旁，按玉字计，为五画   艹（草），草字头，按草字计，为六画   月（肉），肉字旁，按肉字计，为六画   辶（走），走马旁，按走字计，为七画   阝（邑），右耳旁，按邑字计，为七画   扌（手），提手旁，按手字计，为四画   阝（卓），左耳旁，按卓字计，为八画   爿4划、牙4划、瓦5划、甘5划、臼6划   2.我想要去算命   算命内容通常包含八字的婚姻，事业，财运，平生大运，后天对八字有利的方位指导等。指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是经过权威网站认证的命理学专家。   你也能够上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有许多预测实例。   所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像你生下来就是宝马汽车，或者是牛车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。那么命运合在共同就像是一辆车行驶在路上一样，你所经过的路是平整的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。   有人说自我的命运自我掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这句话只能说是各对一半，例如一只鸡，从蛋壳出生后能够通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，任何人都能够通过后天的努力和改变去实现属于自我命中注定的最大的成功，但不是任何人去努力都能够做将军，不是任何人去努力都能够当皇帝，命运合在共同我们就能看到许多的现实故事了，有的人虽说做了官，但官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人则是农民，可是他的生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。那么就有要问了，为何要研究周易、八字、命理学；如何才可以掌握他呢？易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是所有人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自我的命运，而是在晓得命运的基础上还要晓得去做到怎么样趋吉避凶，破祸成福。例如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适当在自我出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应当一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应当在算得准的基础上怎么样做到趋吉避凶，破祸成福。（个人观点仅供参考许先生QQ:370928999）   3.为何算命先生算的准   在平常生活中，我们有的时候会遇到一些看手相、面相的算命先生，即使是在现代化的都市中，我们也常常能够在立交桥下、公园门口、人行道边，看到算命先生的卦摊，并且为这些算命先生捧场的人也非常之多。   心理学家对算命的现象进行了深入研究，他fi']发觉，算命先生之所以能够说得这么之准，实际上只是利用人们的一种“自己求证”的心理，把人们引入到自我的“陷阱”之中而已。算命先生往往擅长察看人们的心理，并懂得利用这些心理达到自我的目的。   算命先生向被算命的人提出的问题往往都是语意不明确的，由于晤意不明确的问话，往往容易让人们向自我认定的方向去猜测和想象。比如有的时候算命先生会问：“你家门口是不是有棵大树？”假如有，你就会认为他果然能掐会算；假如没有，他会一本正经地说：“哦，没有最好。”   似乎他原本便期望没有这棵树。有的时候算命先生会说：“你这个人和水是比较有缘的。”   这样的话往往会导致人们的许多联想。假如你的名字中有个“水”字或者带有三点水的偏旁，你便会想：他怎么晓得我的名字和水有联系呢？假如你是在水利部门工作，你也会很奇怪：他怎么晓得我的工作和水相关呢？假如你家附近有条河流或池塘，你一样会吃惊：他怎么晓得我的住处旁边有水啊？这么等等。   不必算命先生说出些什么，你自我已经联想了许多。人们都有一种“自己求证”的心理，当其受到某种暗示后，大脑中会立刻浮现出一系列与此暗示相关的内容。   所以，当听到算命先生说你“与水有缘”时，你就会情不自禁地去把自我一切与水相关的经历或事物都找出来，来证实自我确实与水相关，甚至会把自我某一次游泳时发生脚抽筋的事都联系到这里。所以，你会感觉：真是神了！他怎么晓得我的命和水有缘呢？算命先生正是利用人们的这种心理，向人们提供一些含糊的信息，让人们自我去求证，以使信息的含糊性详细化，让被算命的人感觉他们真是神机妙算，能够洞察天机。   而事实上这一切却是被正在算命的人自我“算”出来的。“算”术高超的算命先生往往都是擅长设置“心理陷阱”的高手，他们能够从许多细节中发觉和总结有效的信息，抓住被算命人的心理，在询问以及对话中对被算命人进行不动声色的暗示，使其主动钻进自我设计好的“陷阱”之中。   比如，算命先生总会告诉被算命人要心诚，“心减则灵”，这实际上就是对他们的一个肯定性的暗示，让其对自我持赞同的态度。在产生信任的前提下，被算命人的思路就容易顺着算命先生的某种提示越走越远。   并在算命先生提出的一些含糊性问题下，努力进行回顾与联想，主动证实这些话的准确性。“自己求证”心理是任何人都有的一种心理，在平常生活中是很经常见到的，而算命先生恰恰是巧妙地利用了这一点，达到了自我骗财的目的。   了。   4.给儿童取个名字,算命先生过来帮忙   男孩：   昕远（昕：璀璨的样子）   致远（出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”）   俊驰（出自成语：俊才星驰）   雨泽（恩惠像雨一样多）   烨磊（光明磊落）   国豪（国人因它而自豪）   伟奇（伟大、神奇）   文博（文采飞扬，博学多才）   天佑（生来就有上天庇佑的儿童）   文昊（昊的字意是：广大无边）   修杰（修：形容身材修长高大）   黎昕（黎：拂晓昕：璀璨的样子）   远航（好男儿，就放他去远航吧）   旭尧（旭：旭日尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人）   英杰（英俊杰出）   圣杰（圣：崇高杰：杰出）   俊楠（俊：英俊楠：牢固）   鸿涛（鸿：旺盛，兴旺）   伟祺（伟：伟大祺：吉祥）   荣轩（轩：气度不凡）   浩宇（胸怀宛如宇宙，浩瀚无穷）   瑾瑜（出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）   昊天思聪展鹏笑愚志强炫明雪松思源智渊思淼   晓啸天宇浩然文轩鹭洋振家乐驹晓博文博昊焱   立果金鑫锦程嘉熙鹏飞子默思远浩轩语堂聪健   1.给人取名字从什么时候开始的   我们的是什么时候开始使用名字的，为何？   早在我们的远古时代，我们的祖先过着群居的原始生活。他们生活的主要内容是怎么样通过自卫来爱护自我，或者采取狩猎以维持生命。他们的生活十分原始，还不需要姓名来区分彼此。所以老子在《道德经》中说：“无名万物之始，有名万物之母。”跟随社会的进步和人口的增多，人际之间的交往越来越紧密，为了把某一群人与另一群人区分开来，便出现了某一群人共有的标志，这就是我们随后说的“姓”；在一群人中间，为了把彼此区分开来，也出现了只属于个人的标志，这种标志也就是我们随后所说的“名”。在社会交往中，无论哪一群人，在自我内部只用“名”便能够彼此区分，若与另一群人交往，仅仅称“名”便不足以表示自我的身份，他仅仅有把自我所在人群的标志“姓”与自我标志“名”结合在共同，才可以充分地表达自我。这种一群人的标志和自我标志的结合，便是我们最早的姓名。   关于我们名字的起源，从汉字“名”字本身也能够推知其最早的含义。这一汉字由“夕”和“口”两部分组成，对此，《说文解字》说明说：“名，自命也，从口、夕。夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”意思是说，在早期的社会交往中，人们白天相见，可能通过形体、面貌、声音相互识别。一旦到了晚上，相互看不清晰，就只能通过自报名字来区分你我了。可见，人名的产生是社会交际的需要，它的最本质的效果，就是在社会交往的全部场合都能够分别人的个体。   不过，我们最早的名字还不如随后那样固定。如人们在“以口自名”时，能够用自我身上某些特征作为自我的名字，让别人容易识别；在一些人识别某一个人时，也能够把这个人的某些特征作为他的名字或代号。这种作法，与我们随后习惯把某位身材非常高的人称为“大个子”，把某位走路时腰肢左右摇摆的小姐称为“风摆柳”十分相似。跟随环境的变化，人们的特征也会发生变化，原来在一些人中是“大个子”的人也许在另一些人中只是中等身材，原来走路如“风摆柳”的人在另一些人眼中也许会让人感觉身板太硬。对新的环境中新的一群人来说，“大个子”、“风摆柳”原来不曾导致注意的一些特征兴许会被重新发觉，如“大个子”可能会是个头发焦黄稀疏的人，所以他的名字或代号可能被这些人称为“黄毛”、“稀拉”或“黄毛稀拉”；“风摆柳”也可能会由于眼睛大且有神而被称为“大眼”或“电光”。这样，他们便会在新的环境中有新的名字。在这样的情况下，拥有一个固定的名字便成为当时人所需要的东西。   据研究，中国最早拥有自我固定名字的人可能是那些传说中氏族社会的首领或是部族战争中出现的英雄。这种说法，也是符合社会发展规律的。   在文字出现以后，原由口头表达的人名也进化到文字阶段。在日前已经发觉的一些原始社会的陶器中，上面都刻画有一两个符号，据专家考证，这些符号都与早期的人名相关。假如这种说明可信的话，那么，不同的人名就是中国最早的文字。到了商周时期，中国的文字大量出现并趋向于定型，当中的很大一部分也是人名。如在商代的甲骨卜辞中，不但有“名”这个汉字（见《殷墟书契》前编六·一·四），并且还有示壬、中丁、外丙、小乙等人名（见《甲骨文编》）。这些，都是中国最早见于文字记载的名字。   总之，人名是在我们社会处于原始时期而出现的一种文化现象，它的起源和发展经历了一个由不提高到提高的过程。最早它是人们随意用来区分彼此的称号，以后又演变成为固定身份的标志，在文字出现以后又以文字形式记载下来。从它产生的那一天起，就已显示了强大的生命力，跟随名字本身的接连不断发展和提高，名字也越来越成为我们社会中不可缺少的东西。