房屋 风水我们该去如何理解？风水与我们生活息息相关，关于风水学的相关名词又有哪些？风水与五行的关系又是怎样的呢？农村风水学又说明什么？下面让我们一起来看看以下相关的内容吧。
 房屋风水入门 风水入门与五行的关系 五行学说，把客观世界的一切事物归纳为金、水、木、火、土五种最基本的物质属性，认为任何事物都是由金、水、木、火、土这五种最基本的元素构成的，并且五行之间存在相生相克的关系。五行相生关系:指水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水。占人认为:水能滋润树木，故水能生木;木燃烧能产生火焰，木能生火;物体受火燃烧后能生成灰土，故火能生土;上地里面储藏着大量的金属与矿物，故土能生金;金属表面润泽，而且五行中唯有金属遇热熔化后能变成液体状态，故金能生水。这样，五行相生关系就形成了一个周而复始的循环链:金-水-木-火-土。五行相克关系:指水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。古人认为:水性寒冷向下，火性焰热向上，二者性质相反.故水能够灭火;火具有强烈的焰热性质，金属遇到烈火会熔化或液体状态，故火能克金;金属制品能够砍伐树木，故金能克木;树木制作的农具能够穿透坚硬的上层，天然生成的树根能够破土穿行地下，故木能克土;土壤能够吸收水份使之减少或消失.土坝可以堵截水流使之聚蓄或改向，故土能克水。在古人的想象中形成的五行相克关系，已经构成了一个周而复始的循环链:水一火、金。木。土一水。 
农村风水学入门在农村住宅风水学被认为是关系到全家的财运、事业及家庭和睦的关键。因而在修建房屋时需要注意房屋方位、下地基日期、房门方位及房屋选址等。房屋方位选择需要“前有明堂财气、后有文昌官气”的方位最佳，房屋朝向面东偏30度方位为朝气位。此方位为农村住宅风水学中上上位。此处祥和让人有舒适安逸之感，利于人和。下地基日期选择需要注意“风和日丽”之说。月首及月尾切记不能选，有鸡头凤尾之意。日期选择最好是在晴天且烈日，不能遇见下雨。烈日下有伤人和，下雨会带走财运。房门方位的选择注意事项大门不能只对长走廊，对居家不利，此格局为穿心剑格局。唯恐人丁有损。窗户开在走廊之外，属于泄气的格局，唯恐家庭财运外泄。门门之间不能正对，以免犯冲。农村住宅风水学上比较注重的方位为大门和窗户开在见光方位。农村风水学入门中最重要的当属房屋选址了。房屋时需要住一辈子的，倘若位置没有选择好则一生难走运。农村住宅风水学中理想方位为依山傍水。切记不要选择交叉路口旁、立交桥旁、电台电塔旁、加油站旁。农村住宅的风水好坏在不同的程度上会影响到人们的日常生活，所以一个良好的住宅风水位是我们必要了解的。 ： 高层住宅风水学 
风水学的相关名词明堂 又名「内阳」。 堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖�r《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。....明堂光明照万方，宽阔始为良。」缪希《葬经翼;明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知;水法》：「明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。」峦头 是风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮朴《风水�惑》：「风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。」《四库全书总目;葬书提要》引明朝王�《青岩丛录》：「择地以葬，其术本于�薰�璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，�糜谌搜铙匏桑�曾文�{及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。」理气 是「闽派」所重之学理。与峦体之法�瘴�堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，�杖“素晕逍校�飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《 周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。 明清以后，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。藏风 堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」聚水 指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼难解二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽于将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」龙 风水学中「龙」者，山�也。因山�逶迤起伏如龙形，故称。廖�r《泄天机寻龙入式歌》：「爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行�，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬�屠眨�则不融结者也。」砂 又名「砂头」。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知;砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖�r《泄天机;消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」 砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴后，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴后行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为「插耳」（太乙、天乙）。穴 即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气�聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」 ：